Kes on Soren Kierkegaard? Esiteks on see inimene, kelle nime teavad kõik, kuid vähesed saavad aru, mille poolest ta kuulus on. Tihti, soovides näida tegelikust targemana, haritumana, erudeeritumana, viitavad noored tema perekonnanimele, saades üldse aru, mida ta täpselt mõtleb. Eriti kui just see perekonnanimi on hääldatud või kirjutatud vigadega. Kes ta siis tegelikult on?
Elulugu. Noored aastad
Soren Kierkegaard (sünniaeg 5. mai 1813) sündis Kopenhaagenis (Taani) talupoja perekonnas. Ta oli pere noorim ja oma isa viimane laps. Tema vanem koges majanduslikke tõuse ja mõõnasid ning teise maailma lahkumise hetkel ei võtnud ta oma järglasi pärandist ilma. Perekond oli usklik ja kõiki lapsi kasvatati austuses ja armastuses Jumala vastu.
17-aastaselt astub Kierkegaard Soren ülikooli, et õppida teoloogiat, filosoofiat ja psühholoogiat. Kaheksaks aastaks sukeldub ta tudengieluga seotud pöörasesse sündmusteringi. 1838. aastal toimub maailmapildis järsk muutus ja jõudeelu ei huvita enam tulevast filosoofi. Soren Kierkegaard, kelle foto just jäädvustas hetke nende väärtuste ümbermõtlemisest,mis on temasse lapsepõlvest peale kantud, muudab järsult tema maailmavaadet. Eelkõige kritiseerib ta oma usku Jumalasse ja surematusse hinge. Uute vaatamisväärsuste leidmiseks ja katoliikluse mõistmiseks otsustab Kierkegaard Soren pöörduda tagasi juurte juurde ning uurida uuesti Piiblit ja kreeka filosoofiat.
Üleminek tähtpäevale
Tema teadustöö kannab kahe aasta pärast kindlat vilja – teoloogiateaduste kandidaadi tiitel. Samal ajal muutub ka noormehe sotsiaalne positsioon, ta kihlub oma tüdruksõbraga ja valmistub pastoriks. Samal ajal on Kierkegaard Sorenil valmimas filosoofia magistritöö, mis põhineb Hegeli dialektikal ja reformatsiooni üldistel ideedel, vaadeldes iroonia ja sokraatilise dogma vaatenurgast.
Perekonnaprobleemid ja filosoofilised paljastused
Aastal 1841 jätab filosoofi lootus saada pereinimeseks, kuna ta ei leia ennast, kahtleb oma usulistes vaadetes ja otsustab, et koormab sellega ainult oma pruuti. Kihlus katkestati ja tüdruk lükkas tagasi. Skandaali vältides lahkub noormees Berliini. Oma järeldustele ja tunnetele tuginedes kirjutab ta filosoofilise essee "Either-Or", mis puudutab eetika ja esteetika küsimusi. Kuid kirjastajale 1843. aastal on see allkirjastatud pseudonüümiga, mitte aga tema pärisnimega - Soren Kierkegaard. Aastatepikkune Saksamaal elatud elu aitab mehel taastuda, kuid niipea, kui ta naasis, sütitas juhuslik kohtumine endise kallimaga tema kunagise kire taas lõkkele. Agalühikese aja pärast põgeneb mees taas Berliini ja avaldab korraga kaks uut käsikirja, mis jutustavad allegooriliselt oma armastusest. See oli hetk, mil Soren Kierkegaardi filosoofia hakkas kujunema. Kuid juba enne oma raamatute ilmumist saab filosoof teada, et tema endine kihlatu abiellub. See teeb ta kaineks.
Kriitika ja tegelikkuse tagasilükkamise periood
Lisaks fännidele võtab Kierkegaard Soren vastu ka kriitikuid, kes ajakirja Corsairi lehekülgedel tema teostest meelitamatult räägivad. Vastuseks avaldab filosoof artikli, milles ta püüab oma kriitikuid häbistada ja alandada. See kahjustab suuresti tema autoriteeti ühiskonna silmis, ilmuvad solvavad karikatuurid ja julmad naljad. Varsti pärast seda ilmub trükist veel üks raamat, kus Soren Kierkegaardi filosoofiast räägitakse sadadel lehekülgedel tema loomingulise ja teadusliku tee algusest kuni lõplike järeldusteni.
Surm vaesuses
Palju aastaid tegutses Kierkegaard oma raamatutes jutlustajana, kristliku usu aluste selgitajana, kuigi ta ise ei olnud selle järgija. Vähem alt ta ise arvas nii. 1855. aastal asutab filosoof oma ajalehe, kuid jõuab enne surmav alt haigeks jäämist välja anda vaid 10 numbrit. 42-aastaselt sureb Taanis Soren Kierkegaard, kelle elulugu näitab, et isegi nii lühikese aja jooksul on võimalik saavutada märkimisväärset edu filosoofias ja teoloogias, räägib sellest oma teostes, saab kriitilisi ja kiitvaid hinnanguid. Ta lahkus pärastainult raha matuste ja tegemata tööde jaoks.
Suhtumine eksistentsialismi
Taani filosoof Soren Kierkegaard, keda sageli nimetatakse eksistentsialismi isaks, tegutses oma töödes ägeda ratsionalismi kriitikuna ja subjektiivse filosoofiakäsitluse järgijana. Tema arvates just see erineski üldtunnustatud faktidel põhinevast teadusest. Peamine küsimus, mille iga inimene end alt küsib, on: "Kas minu olemasolu on vajalik?" - sellel on tuhandeid erinevaid vastuseid. Filosoof väitis, et kirg on iga inimese jaoks nii subjektiivsus kui ka reaalsus. Ja et kaalutav subjekt peaks olema ainulaadne ja ainulaadne inimene, kes näitab oma maailmavaadet.
Abstraktne mõtlemine
Kierkegaardi keerulise seisukoha põhjal selles küsimuses võime järeldada, et ta uskus, et eksisteerib ainult see asi, mis ei lase end mõelda. Lõppude lõpuks, niipea kui hakkame millelegi mõtlema, sekkume asjade kulgemise loomulikku protsessi. See tähendab, et see objekt lakkab olemast, muutudes teiseks, juba vaatluse käigus muutunud. Seetõttu peeti eksistentsiaalses filosoofias peamiseks ümbritseva maailma tundmise viisiks mitte väljamõeldisi, vaid sündmuste, asjade kogemist, nendega kaasa voolamist, ilma nende olemasolu katkestamata.
Vabadus ja sõltumatus
Kierkegaard väitis, vastupidiselt Hegelile, et sotsiaalajalugu on üks pidev vajalike sündmuste lint. See tähendab, et loosse sisenenud tegelastel ei jäänud muud üle kui tehatehke nii ja mitte teisiti. Inimese sisemaailm allub ainult talle ja selles toimuv ei tohiks kuidagi olla seotud väliste asjaoludega. Tehes iga päev, tund, hetk uut sisemist valikut, läheneb inimene Absoluudile, mis on ümbritsevast maailmast kõrgem. Kuid samas tuleb iga otsus vastutada. Kui inimene lükkab valikuhetke määramata ajaks edasi, siis teevad asjaolud selle tema jaoks ja seega kaotab inimene oma mina.
Meeleheite filosoofia
Meeleheite seisundisse sattudes kaotab inimene usu endasse ja püüab sellest tundest vabaneda. Ja selleks on vaja end olemisest eemaldada, et meeleheide oleks kadunud. Aga põgeneda, lahkuda, ennast elimineerida on võimatu. Inimene ei teadvusta oma suurt saatust vaimse üksusena, kuid see on pigem kõikjal esinev seisund kui erand reeglist. Ja Kierkegaardi sõnul on see hea. Sest ainult meeleheitel inimene suudab leida jõudu edasi liikuda, ennast tervendada. See on sama õudus, mis muudab meie hinge ülenduseks sobivaks.
Ekssistentsi viisid
Kierkegaard Soren eristas indiviidi kahte eksisteerimisviisi: eetilist ja esteetilist.
Esteet elab filosoofi sõnul nii, nagu loodus ta lõi. Ta aktsepteerib oma tugevaid ja nõrku külgi, teda ümbritseva maailma ebatäiuslikkust ja enda tähtsust selles, püüab tunnetada ja aktsepteerida nii palju kui võimalik. "Esteetika" olemasolu põhisuund on nauding. Aga arvestades, et sellineinimest juhivad alati välised asjaolud, ta pole kunagi sisemiselt vaba. Teine miinus esteedi olemasolus on see, et tal ei õnnestu kunagi saavutada täielikku rahulolu. Alati on millegi poole rohkem püüelda, püüdleda hedonistliku ajaviite poole. Esteetinimene kaotab enesetunde, lahustub välismaailmas ja unustab sisemaailma. Et end uuesti terviklikuna tunda, peab ta tegema teadliku valiku.
Inimene, kes on valinud eetilise poole, jätab end vabatahtlikult ilma vabadusest ja naudingust "vooluga kaasa minna" koos ümbritseva maailmaga. Ta korrastab oma reaalsust, tehes teadliku valiku, pingutab oma olemuse kallal, et sobitada oma olemasolu raamidesse, mille ta ise on määranud. Tegelikult loob inimene end uuesti, ei kohanda end oludele vastavaks, vaid ei kasvata oma loomulikke jooni, vaid kohandab neid enda valitud reaalsusega.
Headusest
Filosoofia kinnitab, et hea ja kurja võitlus ja ühtsus on suhtelised. Iga meie valik määrab skaala, mida rohkem täidetakse. Kierkegaard uskus, et inimese hüve on tingitud vabadusest, mitte vastupidi. Lõppude lõpuks, kui sa oled sisemiselt vaba, siis oled sa ise vaba valima, kas olla sinu vastu lahke või mitte. See on esteedi seisukoht. Eetiline inimene seevastu on moraalireeglitega esialgu omaks võtnud ega saa neist üle astuda. Isegi kui ta ei soovi olla lahke, sunnib tema valitud reaalsus teda teatud toiminguid tegema.
Usu teadvustamine
Kierkegaard pidas inimeksistentsi kõrgeimaks tasemeks"usu rüütellikkus". See oli isegi kõrgem kui eetilised reeglid, sest see lähtus Jumala ettehoolduse aktsepteerimisest, mitte moraalikoodeksist. Eetika on avalik mõiste, usk on individuaalne, ainulaadne. Ja oma elu selliselt positsioonilt mõeldes mõistab inimene, et igal inimesel on võlg Jumala ees ja mõnikord tuleb selle võla tasumiseks rikkuda eetilisi seadusi.
On teada, et kristlikus moraalis on meeleheide patu vorm, aga kui see võtab meeleparanduse vormis Jumala ees ja viib tervenemiseni, siis on see usurüütlite seas teretulnud. Kierkegaard mõistis usku kui kõrgeimat inimvõimet, eitades samas mõistust ja moraali, mis aitavad saavutada arusaamist jumalikest ilmutustest.
Filosoof määras teadvusele erilise rolli. Ta uskus, et ainult teadvuse kaudu saab inimene taastada oma mina, lükata tagasi meeleheite, elada üle moraalse "surma" ja sündida uuesti fööniksina. Teadvus oli ka üks usu ja vabaduse alustalasid. See saavutati harmoonilises tasakaalus lõpliku ja lõpmatu, materiaalse ja vaimse vahel. Just tasakaalu hoidmine aitab inimesel iseendaks jääda.
Kierkegaardi filosoofia tähendus
Filosoofi kaasaegsed ei osanud teda hinnata. Tol ajal valitses reformatsiooniaegne mõtlemine, taheti uuenemist, uudsust, mitte endasse ning eetilist ja esteetilist valikut süvenemist. Soren Kierkegaardi filosoofiat jutustati põgus alt ümber ajalehtedes ja ajakirjades, süvenemata olemusse, mis moonutas öeldu tähendust. Lahkuda soovijaid oli paljukivi taani mõtlejas. Kuid ta ise uskus, et see negatiivne kuulsus tuleb kasuks neile, kes tema õpetustest tõeliselt huvitatud olid. Lõppude lõpuks on oluline, et nad mõistaksid tema raamatuid, mitte ei püüaks teda jäljendada ja tema elusündmusi nautida. Soren Kierkegaard, kelle filosoofiat sageli kritiseeriti, suutis puudutada hilisema põlvkonna südameid.
Pärast kahte kahekümnendal sajandil toimunud maailmakonflikti pöördusid inimesed taas Kierkegaardi teoste poole ja leidsid neis otsitava, vaadates ümbritsevat maailma erinev alt. Nad tundsid meeleheidet ja leidsid jõudu tuhast uuesti sündida. Täpselt sellest kirjutas suur filosoof Soren Kierkegaard.
