Keskaegne araabia filosoofia

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:23

Kristluse tulekuga oli moslemifilosoofia sunnitud otsima varjupaika väljaspool Lähis-Ida. Zenoni 489. aasta määruse järgi suleti Aristotelese peripateetiline koolkond, hiljem, 529. aastal Justinianuse dekreedi tõttu, sattus ebasoosingusse ja tagakiusamise alla ka Ateena viimane paganate filosoofiline koolkond, kuhu kuulusid neoplatonistid.. Kõik need tegevused põhjustasid paljude filosoofide kolimise lähedalasuvatele maadele.

Araabia filosoofia ajalugu

Sellise filosoofia üheks keskuseks oli Damaskuse linn, millest, muide, sündis palju neoplatoniste (näiteks Porphyry ja Iamblichus). Süüria ja Iraan võtavad antiikaja filosoofilised voolud avasüli vastu. Siia veetakse kõik iidsete matemaatikute, astronoomide, arstide kirjandusteosed, sealhulgas Aristotelese ja Platoni raamatud.

Moslem ei kujutanud sel ajal suurt ohtu ei poliitiliselt ega religioosselt, seega anti filosoofidele täielik õigus vaikselt oma tegevust jätkata ilma usujuhte taga kiusamata. Paljud iidsed traktaadid on tõlgitud araabia keeldekeel.

Bagdad oli sel ajal kuulus "Tarkuse Maja" poolest, kool, kus tõlgiti Galenuse, Hippokratese, Archimedese, Eukleidese, Ptolemaiose, Aristotelese, Platoni, neoplatonistide teoseid. Araabia idamaade filosoofia ei olnud aga antiikaja filosoofia suhtes täiesti selge, mistõttu paljudele traktaatidele omistati ebaõige autorsus.

Näiteks Plotinose Enneaadi autor oli osaliselt Aristoteles, mis tõi Lääne-Euroopas kaasa pikki aastaid väärarusaamu kuni keskajani. Aristotelese nime all tõlgiti ka Proklose teoseid pealkirjaga "Põhjuste raamat".

9. sajandi araabia teadusmaailm täienes matemaatikateadmistega, tegelikult sai maailm tänu matemaatik Al-Khwarizmi töödele positsioonilise numbrisüsteemi ehk “araabia numbrid”. Just see mees tõstis matemaatika teaduse auastmele. Sõna "algebra" araabia keelest "al dzhebr" tähendab toimingut võrrandi ühe liikme teisaldamiseks märgivahetusega. Tähelepanuväärne on, et esimese araabia matemaatiku nimest tuletatud sõna "algoritm" tähistas araablaste seas matemaatikat üldiselt.

Al-Kindi

Tolleaegset filosoofia arengut rakendati Aristotelese ja Platoni põhimõtete rakendamisena olemasolevatele moslemiteoloogia sätetele.

Üks esimesi araabia filosoofia esindajaid oli Al-Kindi (801-873), tänu tema pingutustele tõlgiti meile tuntudAristotelese Plotinose traktaat "Aristotelese teoloogia". Ta oli tuttav astronoom Ptolemaiose ja Eukleidese töödega. Nagu Aristoteles, pidas Al-Kindi filosoofiat kõigi teaduslike teadmiste krooniks.

Olles laiaulatuslike vaadetega mees, väitis ta, et ühest tõe definitsiooni pole kusagil ja samas peitub tõde kõikjal. Al-Kindi pole lihts alt filosoof, ta on ratsionalist ja on kindl alt veendunud, et ainult mõistuse abil saab tõde teada. Selleks kasutas ta sageli teaduste kuninganna - matemaatika - abi. Juba siis rääkis ta teadmiste relatiivsusest üldiselt.

Kuid olles vaga inimene, väitis ta, et Jumal on kõige eesmärk ja ainult temas on peidus tõe täius, mis on kättesaadav ainult valitutele (prohvetitele). Filosoof ei ole tema arvates võimeline saavutama teadmisi nende kättesaamatuse tõttu lihtsale mõistusele ja loogikale.

Al-Farabi

Al-Farabi (872-950), kes sündis Lõuna-Kasahstanis, elas seejärel Bagdadis, kus ta omandas kristliku arsti teadmised, sai teiseks filosoofiks, kes pani aluse araabia Kesk-filosoofiale. Vanused. See haritud mees oli muu hulgas ka muusik ja arst ja retoorik ja filosoof. Ta tugines ka Aristotelese kirjutistele ja tundis huvi loogika vastu.

Tänu temale muudeti Aristotelese traktaadid nimega "Organon" sujuvamaks. Kuna Al-Farabi oli loogiliselt tugev, nimetati ta järgmiste araabia filosoofia filosoofide seas "teiseks õpetajaks". Ta austas loogikat kui tõe tundmise vahendit, mis on vajalik absoluutselt kõigile.

Loogika ei tekkinud ka ilmateoreetilised alused, mis koos matemaatika ja füüsikaga esitatakse metafüüsikas, mis selgitab nende teaduste objektide olemust ja mittemateriaalsete objektide olemust, mis hõlmab Jumalat, kes on metafüüsika keskpunkt. Seetõttu tõstis Al-Farabi metafüüsika jumaliku teaduse tasemele.

Al-Farabi jagas maailma kahte tüüpi eksisteerimiseks. Esimesele omistas ta võimalikud-olemasolevad asjad, mille olemasolul on põhjus väljaspool neid asju. Teine - asjad, mis sisaldavad enda olemasolu põhjust, st nende olemasolu määrab nende sisemine olemus, siin saab omistada ainult Jumalat.

Sarnaselt Plotinosega näeb Al-Farabi Jumalas tundmatut olemust, millele ta aga omistab isiklikku tahet, mis aitas kaasa järgnevate meelte loomisele, mis muutis elementide idee reaalsuseks. Seega ühendab filosoof Plotiniku hüpostaaside hierarhia moslemite kreatsionismiga. Niisiis kujundas Koraan kui keskaegse araabia filosoofia allikas Al-Farabi järgijate hilisemat maailmapilti.

See filosoof pakkus välja inimese kognitiivsete võimete klassifikatsiooni, esitades maailmale nelja tüüpi meele.

Esimest madalamat tüüpi meelt peetakse passiivseks, kuna see on seotud sensuaalsusega, teist tüüpi meel on tegelik, puhas vorm, mis on võimeline vorme mõistma. Omandatud mõistus, mis on juba teatud vorme tundnud, määrati kolmanda mõistuse tüübi alla. Viimane tüüp on aktiivne, tuginedes teadmistele vormidest, mis mõistavad teisi vaimseid vorme ja Jumalat. Nii ehitatakse üles meelte hierarhia – passiivne, tegelik, omandatud jaaktiivne.

Ibn Sina

Keskaegset araabia filosoofiat analüüsides tasub põgus alt tutvustada ühe teise silmapaistva mõtleja eluteed ja õpetusi pärast Al-Farabi nimega Ibn Sina, kes jõudis meieni Avicenna nime all. Tema täisnimi on Abu Ali Hussein ibn Sina. Ja juudi lugemise järgi on see Aven Sena, mis lõpuks annab kaasaegse Avicenna. Araabia filosoofia täienes tänu tema panusele teadmistega inimese füsioloogiast.

Arst-filosoof sündis Buhhaara lähedal aastal 980 ja suri 1037. aastal. Ta teenis endale suurepärase arsti kuulsuse. Nagu lugu ütleb, ravis ta nooruses Buhhaara emiiri terveks, mis tegi temast õukonnaarsti, kes võitis emiiri parema käe halastuse ja õnnistused.

Tema elu teoseks võib pidada "Tervemise raamatut", mis sisaldas 18 köidet. Ta oli Aristotelese õpetuste fänn ja tunnustas ka teaduste jagunemist praktilisteks ja teoreetiliseks. Teoreetiliselt seadis ta metafüüsika kõigest kõrgemale ja praktikas omistas ta matemaatikale, austades seda kui keskmist teadust. Füüsikat peeti madalaimaks teaduseks, kuna see uurib materiaalse maailma mõistlikke asju. Loogikat peeti nagu varemgi väravaks teaduslike teadmiste juurde.

Araabia filosoofia Ibn Sina ajal pidas võimalikuks maailma tundma õppida, mida on võimalik saavutada ainult mõistuse kaudu.

Avicenna võiks liigitada mõõduka realisti alla, sest ta rääkis universaalidest nii: need eksisteerivad mitte ainult asjades, vaid ka inimmõistuses. Tema raamatutes on aga lõike, kus ta seda väidabnad eksisteerivad ka "enne materiaalseid asju".

Aquino Thomase teosed katoliku filosoofiast põhinevad Avicenna terminoloogial. "Enne asju" on universaalid, mis moodustuvad jumalikus teadvuses, "asjades/pärast" on universaalid, mis sünnivad inimmõistuses.

Metafüüsikas, millele ka Ibn Sina tähelepanu pööras, eristatakse nelja tüüpi olendeid: vaimsed olendid (Jumal), vaimsed materiaalsed objektid (taevasfäärid), kehalised objektid.

Reeglina kuuluvad siia kõik filosoofilised kategooriad. Siin on vara, substants, vabadus, vajalikkus jne. Need on metafüüsika aluseks. Neljandat liiki olemist on mõisted, mis on seotud mateeriaga, üksiku konkreetse asja olemuse ja olemasoluga.

Keskaegse araabia filosoofia eripärade hulka kuulub järgmine tõlgendus: "Jumal on ainus olend, kelle olemus langeb kokku olemasoluga." Avicenna omistab Jumala vajalikule-olemasolevale olemusele.

Seega jaguneb maailm võimalikeks-olemasolevateks ja tingimata-olemasolevateks asjadeks. Alltekst vihjab, et igasugune põhjuslik ahel viib Jumala tundmiseni.

Maailma loomist keskaegses araabia filosoofias vaadeldakse nüüd neoplatoonilisest vaatenurgast. Aristotelese järgijana väitis Ibn Sina ekslikult, tsiteerides Plotinose Aristotelese teoloogiat, et maailma on loonud Jumal emanatiivselt.

Jumal loob oma mõtetes kümme intelligentsuse taset, millest viimane annab meie kehade kuju ja teadlikkuse nende kohalolekust. Sarnaselt Aristotelesele peab Avicenna mateeriat vajalikuks ja igaveseks Jumala elemendiks.igasugune olemasolu. Ta austab ka Jumalat kui puhast mõtet, mis mõtleb ise. Seega on Ibn Sina sõnul Jumal võhiklik, sest ta ei tunne iga üksikut objekti. See tähendab, et maailma ei juhi mitte kõrgem mõistus, vaid üldised mõistuse ja põhjuslikkuse seadused.

Lühid alt öeldes seisneb Avicenna araabia keskaegne filosoofia hingede rändamise õpetuse eitamises, kuna ta usub, et see on surematu ega võta pärast surelikust kehast vabanemist kunagi teistsugust kehalist vormi. Tema arusaama järgi suudab taevalikku naudingut maitsta vaid tunnetest ja emotsioonidest vabanenud hing. Seega põhineb Araabia ida keskaegne filosoofia Ibn Sina õpetuse kohaselt Jumala tundmisel mõistuse kaudu. Selline lähenemine hakkas esile kutsuma moslemite negatiivset reaktsiooni.

Al-Ghazali (1058-1111)

Seda Pärsia filosoofi kutsuti tegelikult Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammed al-Ghazaliks. Nooruses tundis ta huvi filosoofia uurimise vastu, püüdis teada saada tõde, kuid aja jooksul jõudis ta järeldusele, et tõeline usk erineb filosoofilistest õpetustest.

Pärast tõsist hingekriisi lahkub Al-Ghazali linnast ja õukonna tegevusest. Ta lööb askeesi, elab kloostrielu, teisisõnu muutub dervišiks. See kestis üksteist aastat. Pärast seda, kui ta on veennud oma pühendunud õpilasi õpetajatöö juurde tagasi pöörduma, naaseb ta õpetaja ametikohale, kuid tema maailmavaadet ehitatakse nüüd teistsuguses suunas.

Al-Ghazali aja araabia filosoofiat tutvustatakse lühid alt tema töödes, mille hulgas on "Usuteaduste taaselustamine", "Filosoofide eneselükkamine".

Olulise arengu saavutavad praegu loodusteadused, sealhulgas matemaatika ja meditsiin. Ta ei eita nende teaduste praktilist kasu ühiskonnale, kuid kutsub üles mitte laskma end segada teaduslikest teadmistest Jumalast. Lõppude lõpuks viib see Al-Ghazali sõnul ketserluse ja jumalatuseni.

Al-Ghazali: kolm filosoofide rühma

Ta jagab kõik filosoofid kolme rühma:

1. Need, kes kinnitavad maailma igavikku ja eitavad kõrgeima Looja olemasolu (Anaxagoras, Empedocles ja Demokritos).
2. Need, kes kannavad loodusteadusliku tunnetusmeetodi üle filosoofiasse ja seletavad kõike loomulike põhjustega, on eksinud ketserid, kes eitavad hauataguse elu ja Jumalat.
3. Need, kes peavad kinni metafüüsilistest õpetustest (Sokrates, Platon, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali ei nõustu nendega kõige rohkem.

Al-Ghazali aegne araabia filosoofia keskajal mõistab metafüüsikud hukka kolme peamise vea tõttu:

• maailma olemasolu igavik väljaspool Jumala tahet;
• Jumal ei ole kõiketeadev;
• tema surnuist ülestõusmise ja hinge isikliku surematuse eitamine.

Vastupidiselt metafüüsikutele eitab Al-Ghazali mateeriat kui jumaluse igavest printsiipi. Seega võib selle omistada nominalistidele: on ainult konkreetsed materiaalsed objektid, mida Jumal loob, jättes kõrvale universaalidest.

Araabia keskaegses filosoofias omandas olukord vaidluses universaalide üle euroopalikule vastupidise iseloomu. Euroopas süüdistati nominaliste ketserluse eest, kuid idas on asjad teisiti. Al-Ghazali, olles müstiline teoloog, eitabfilosoofia kui selline, kinnitab nominalismi kui Jumala kõiketeadmise ja kõikvõimsuse kinnitust ning välistab universaalide olemasolu.

Kõik muutused maailmas ei ole Al-Ghazali araabia filosoofia kohaselt juhuslikud ja viitavad Jumala uuele loomingule, midagi ei korrata, midagi ei parandata, on ainult uue kasutuselevõtt jumala kaudu. Kuna filosoofial on teadmistel piirid, ei ole tavalistel filosoofidel lubatud mõtiskleda Jumala üle üliintelligentses müstilises ekstaasis.

Ibn Rushd (1126-1198)

9. sajandil, kui moslemimaailma piirid laienesid, on paljud haritud katoliiklased sellest mõjutatud. Üks neist inimestest oli Hispaania elanik ja Cordoba kaliifile Ibn Rushdile lähedane isik, keda tuntakse ladina transkriptsiooni järgi – Averroes.

Tänu oma tegevusele õukonnas (kommenteerides filosoofilise mõtte apokrüüfe) pälvis ta Kommentaatori hüüdnime. Ibn Rushd ülistas Aristotelest, väites, et ainult teda tuleks uurida ja tõlgendada.

Tema põhiteoseks peetakse "Ümberlükkamise ümberlükkamist". See on poleemiline teos, mis lükkab ümber Al-Ghazali filosoofide ümberlükkamise.

Ibn Rushdi aja araabia keskaegse filosoofia tunnused hõlmavad järgmist järelduste klassifikatsiooni:

• apodiktiline, st tegelikult teaduslik;
• dialektiline või enam-vähem tõenäoline;
• retoorilised, mis annavad vaid näilise seletuse.

Niiilmneb ka inimeste jagunemine apodiktikuteks, dialektikuteks ja retoorikuteks.

Retoorikute hulka kuulub enamik usklikke, kes on rahul lihtsate selgitustega, mis summutavad nende valvsuse ja ärevuse tundmatu ees. Dialektikute hulka kuuluvad sellised inimesed nagu Ibn Rushd ja Al-Ghazali ning apodiktikud - Ibn Sina ja Al-Farabi.

Samas pole araabia filosoofia ja religiooni vastuolu tegelikult olemas, see ilmneb inimeste teadmatusest.

Tõe teadmine

Koraani pühasid raamatuid peetakse tõe mahutiks. Ibn Rushd järgi sisaldab Koraan aga kahte tähendust: sisemist ja välist. Väline loob ainult retoorilisi teadmisi, sisemist mõistab aga ainult apodiktika.

Averroesi sõnul tekitab maailma loomise oletus palju vastuolusid, mis viib eksliku arusaamiseni Jumalast.

Esiteks, Ibn Rushd järgi, kui eeldame, et Jumal on maailma looja, siis jääb tal seetõttu midagi puudu, mis kahandab Tema enda olemust. Teiseks, kui me oleme tõesti igavene Jumal, siis kust tuleb maailma alguse mõiste? Ja kui Ta on konstant, siis kust tulevad muutused maailmas? Tõelised teadmised Ibn Rushd järgi hõlmavad teadlikkust maailma igavikulisusest Jumala jaoks.

Filosoof väidab, et Jumal tunneb ainult iseennast, et talle ei ole antud materiaalsesse eksistentsi tungida ja muudatusi teha. Nii luuakse pilt Jumalast sõltumatust maailmast, milles mateeria on kõigi transformatsioonide allikas.

Arvamuste eitaminePaljude eelkäijate kohta ütleb Averroes, et universaalid saavad eksisteerida ainult mateerias.

Jumaliku ja materiaalse serv

Ibn Rushd järgi kuuluvad universaalid materiaalsesse maailma. Ta ei nõustunud ka Al-Ghazali tõlgendusega põhjuslikkusest, väites, et see ei ole illusoorne, vaid eksisteerib objektiivselt. Seda väidet tõestades pakkus filosoof välja idee, et maailm eksisteerib Jumalas ühtse tervikuna, mille osad on üksteisega lahutamatult seotud. Jumal loob maailmas harmooniat, korda, millest maailmas kasvab välja põhjuslik seos ning see eitab igasuguse juhuse ja imed.

Järgides Aristotelest, ütles Averroes, et hing on keha vorm ja seetõttu pärast inimese surma ka see sureb. Kuid ta ei sure täielikult, vaid tema looma- ja taimehinged on need, mis tegid ta individuaalseks.

Meel

Ratsionaalne algus on Ibn Rushdi järgi igavene, seda võib võrdsustada jumaliku meelega. Seega muutub surm osaduseks jumaliku ja ebaisikulise surematusega. Sellest järeldub, et Jumal ei saa inimesega suhelda, kuna ta lihts alt ei näe teda, ei tunne teda kui indiviidi.

Ibn Rushd oli oma eksoteerilises õpetuses üsna lojaalne moslemite religioonile ja väitis, et hoolimata surematuse õpetuse ilmsest väärusest ei tohiks te sellest inimestele rääkida, sest inimesed ei saa sellest aru seda ja sukelduge täielikku ebamoraalsusesse. Selline religioon aitab inimesi kontrolli all hoida.