Postmodernismi ajastut kirjanduses iseloomustas uute terminite ja mõistete esilekerkimine. Üheks võtmeks oli simulaakrum, mille kontseptsiooni töötasid välja sellised mõtlejad nagu Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. See kontseptsioon on üks postmodernistliku teooria põhimõisteid.
Definitsioon
Kui vastate küsimusele "Mis on simulaakrum?" lihtsustatult öeldes on see koopia millestki, millel pole originaali. Samuti võib seda mõistet iseloomustada kui märki, millel ei ole määratud objekti. Vene keeles simulaakrumi mõistet selgitades öeldakse sageli, et see on "sarnasuse sarnasus" või "koopia koopia". See mõiste ise ilmus üsna kaua aega tagasi - juba antiikajal. Aja jooksul pöördusid paljud filosoofid selle poole, muutes või täiendades selle tähendust.
Termini ajalugu: antiikaeg
Selle kontseptsiooni võttis kasutusele Vana-Kreeka filosoof Platon. Tema arusaamises tähendas simulaakrum lihts alt kujutist või reproduktsiooni: pilti, joonistust, ümberjutustust.
Kasutas terminit ja Lucretiust, tõlkis ta eiconi mõiste selle sõnaga(sarnasus, väljapanek) tutvustas Epikuros. Nende kahe mõtleja jaoks on see silmapaistmatu element, mis tuleb kehast. Lucretius uskus, et simulaakreid on kolme tüüpi: sügavusest pinnale ilmuvad, pinn alt lähtuvad ja ainult valguses nähtavad, nägemuste loodud fantaasiad.
Keskaeg
Selle ajastu teoloogilised kirjutised ütlevad, et inimene – Jumala kuju ja sarnasus – muutub pattulangemise tulemusena vaid kujuks, tegelikult simulaakrumiks. Ikoone peeti ka jumalakujutisteks, kuid selles küsimuses oli vaidlusi: keegi pidas sellist suhtumist ikooni ebajumalakummardamiseks (Eusebius Kaisarealane) ja keegi kaitses ikonograafiat (Damaskuse Johannes).
Uus aeg
Selle ajastu filosoofiline mõte oli suunatud reaalsuse tundmisele ja kõigest, mis neid teadmisi segas, vabanemisele. Selliseks takistuseks olid Francis Baconi järgi nn iidolid, mille inimene kas ise lõi või assimileeris (näiteks teater, perekond, linn). Iidol on fantoom, mõistuse viga.
Thomas Hobbes seostab neid kujutlusvõime töö ja unistustega. Kaasajal arendasid kujundite ja ebajumalate doktriini välja ka sellised mõtlejad nagu H. Volf, A. Baumgarten.
Uue aja kuulsaimal filosoofil Immanuel Kantil oli oma seisukoht. Ta eitas väljamõeldisi, mida kogemused ei kinnitanud, kuid tunnistas samal ajal kujutlusvõime olulist rolli mõistuse töös.
Postmodernismi ajastu
Prantsusmaal tegutsevad ka filosoofid Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Batailletöötas välja simulaakrumi kontseptsiooni. Bataille tõlgenduses on see sõna "müstiline" suveräänse elukogemuse kuvamise tulemus kunstiteoses.
Deleuze püüdis ümber lükata Platoni teooriat, mille kohaselt, nagu ta arvas, on simulaakrum lihts alt ekslik mudel. Simulaakrum on Deleuze’i arusaama kohaselt ebaõnnestunud koopia, mis tekitab sarnasuse illusiooni. See on vastuolus kuvandiga ja samastub võõraste elementidega. Filosoof nimetas seda nähtust "vale teeskleja võidukäiguks". Simulaakrum ise võib toota oma koopiaid ja viia reaalsuse matkimiseni, luues hüperreaalsuse.
Postmodernismi filosoofid on pöördunud selle termini poole, et näidata, et kunst ja loovus on piltide loomine, mis väljendavad inimese meeleseisundit, reaalsusest kaugel.
Sellele mõistele andis uue tähenduse Jean Baudrillard, kes rakendas seda ka sotsiaalsele reaalsusele.
Mis on Baudrillardi simulaakrum?
Filosoof uskus, et seda terminit võib nimetada sotsiaal-kultuuriliseks nähtuseks, mis omandab mitmetähendusliku ja ebaautentse iseloomu. Filosoof kannab definitsiooni ontoloogilistest ja semiootilistest kategooriatest üle reaalsusesse. Ta püüdis simulaakrumit seletada simulatsiooniprotsessi tulemusena - hüperreaalse nähtuse tekkimist reaalse mudelite abil, millel pole "oma päritolu ja tegelikkust". Selle omadus on peitmisvõimetegelikkuse puudumine: näiteks riik on võimu simulaakrum ja opositsioon on protest.
Sarnasused ja erinevused Deleuze'i ja Baudrillardi vahel
Mõlemad mõtlejad uskusid, et kaasaegne maailm on täis simulaakreid, mis raskendab tegelikkuse nägemist. Filosoofid, kuigi nad toetusid Platoni kasutusele võetud terminile, pooldasid nn "platonismi kukutamist". Mõlemad märkisid ära ka simulaakrite seeriaviisilise reprodutseerimise.
Põhiline erinevus nende kahe filosoofi jaoks simulaakrumi mõistmisel seisnes selles, et Deleuze'i jaoks oli see eranditult teoreetiline kontseptsioon, samas kui Baudrillard nägi selle mõiste praktilist rakendamist ühiskonna sotsiaal-kultuurilises elus. Filosoofid erinevad ka mõistete "imitatsioon" ja "simulatsioon" tähenduste poolest: Deleuze'i jaoks on need põhimõtteliselt vastandlikud mõisted ja Baudrillard ühendab need, nimetades imitatsiooni simulatsiooni esimeseks etapiks. Baudrillard näeb ka simulaakrumi arengut, eristades kolme etappi sõltuv alt ajaloolisest ajastust. Teise filosoofi jaoks on simulaakrum staatiline. Simulaakrumi suhetes tõega on veel üks põhimõtteline erinevus: Deleuze’is ta seda eitab, Baudrillardis asendab. Mis puudutab simulaakrumi liikumist, siis ka siin lähevad arvamused lahku: Baudrillard usub, et simulaakrum liigub ja areneb ajaloos lineaarselt, Deleuze - et see on tsükliline, pöördudes alati tagasi arengu alguspunkti.
Kujutise arendamise neli etappi Baudrillardi järgi
Simulatsioon on filosoofi sõnul kujutise evolutsiooni viimane etapp. Kokku eristab Baudrillard nelja etappi:
- Põhilinereaalsuse koopia. See võib hõlmata näiteks fotot või videot.
- Tegelikkuse moonutamine ja muutmine, näiteks tööotsija CV.
- Reaalsuse teesklemine ja selle puudumise varjamine. Sümbol, mis varjab selle puudumist, mida see sümboliseerib.
- Kõikide sidemete katkemine tegelikkusega. Märgi üleminek tähenduskategooriast simulatsiooni kategooriasse, muutudes simulaakrumiks. Kui eelmises etapis oli selle ülesanne varjata reaalsuse puudumist, siis nüüd pole see vajalik. Märk ei varja originaali puudumist.
Kolm järjekorda simulaakreid Baudrillardi järgi
Igal ajastul oli oma koopiatüüp. Need muutusid vastav alt väärtusseaduse muutumisele.
- Võlts on teatud tüüpi simulaakrum, mis eksisteeris renessansi algusest kuni tööstusrevolutsioonini.
- Tootmine on tööstusajastul domineeriv liik.
- Simulatsioon on tänapäevase reaalsuse põhiliik.
Esimest tüüpi simulaakrum sõltub väärtuse loomulikest seadustest, teine - turuväärtusest, kolmas - väärtuse struktuursetest seadustest.
Mingit Lahesõda ei olnud
See töö on Jean Baudrillardi kolmest lühikesest esseest koosnev kogumik, mis illustreerib väga selgelt tema arusaama simulaakrumi kontseptsioonist. Teoste pealkirjades viitab filosoof Jean Giraudoux' näidendile "Trooja sõda ei olnud" ("Lahedes sõda ei tule", "Kas lahes on tõesti sõda", "Sõdalahte ei olnud").
Autor viitab Lahesõjale. Ta väidab, et see sündmus ei olnud sõda, kuna hästi relvastatud Ameerika väed peaaegu ei rünnanud Iraani vägesid. Ameerika vastaspoolel hukkunute kohta pole peaaegu midagi teada. Inimesed said võitlusest teada meedia kaudu, mis ei andnud selgeks, millised sündmused juhtusid tegelikkuses ja millised olid moonutatud, liialdatud, stiliseeritud.
Selle kollektsiooni põhiidee on näidata inimestele, kuidas kaasaegne meedia tegelikkust asendab. Võimalus rääkida juhtumist reaalajas muudab selle loo sisukamaks ja olulisemaks kui sündmus ise.
Jean Baudrillardi "Simulakra ja simulatsioon"
See on filosoofi üks olulisemaid traktaate. Selles töös uurib ta seoseid tegelikkuse, sümbolite ja ühiskonna vahel. Trakaadis on 18 peatükki. Kõiki neist võib kirjeldada kui eraldi teost.
On tähelepanuväärne, et epigraafiks valiti tsitaat, mis viitab Vana Testamendi Koguja raamatule ja selgitab, mis on simulaakrum:
Simulakrum ei ole sugugi see, mis varjab tõde, see on tõde, mis varjab, et seda pole olemas. Simulaakrum on tõde.
Kuid tegelikult see fraas Kogujast puudub.
Baudrillardi simulaakrite ja simulatsioonide peamised ideed:
- Postmodernism on lai alt levinud simulatsioonide aeg. Reaalsus on muutunud mudeliks, märgi ja reaalsuse vastandus on kadunud.
- Kaasaegne Baudrillardi ühiskond on asendanud reaalsuse kujundi ja sümboliga, seetõttu on kogu inimkonna saadud kogemus simulatsioon.
- Ühiskond on nii täis simulaakreid, et igasugune tähendus tundub ebaoluline ja muutlik. Mõtleja nimetas seda nähtust "simulaakrite pretsessiooniks".
- Toimub nihe nähtust varjavatelt märkidelt märkideni, mille taga see ei ole. See tähistab simulatsiooni ajastu algust, kus pole Jumalat ega kohtuotsust.
- Simulatsiooni ajastu saabudes muudetakse ajalugu mütoloogiaks, minevikust saab kinnismõte. Ajalugu murrab kinožanri sisse mitte sellepärast, et oleks vaja reprodutseerida minevikusündmusi, vaid nostalgiast viidete järele, mis hüperreaalsuse tulekuga kadus.
- Kino püüab saavutada täielikku, maksimaalset identsust tegelikuga, kuid langeb kokku ainult iseendaga.
- Teave mitte ainult ei lange kokku nähtuse olemusega, vaid ka hävitab selle, neutraliseerib selle. Kommunikatsiooni esilekutsumise asemel tähenduse loomise asemel informatsioon neid ainult simuleerib. Nende protsesside abil saavutab meedia Baudrillardi sõnul kõige sotsiaalse kokkuvarisemise.
